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闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者给孤独。为子取妇。得豪贵长者家女。端正无双。憍豪骜ào慢。不以妇礼承事姑嫜zhāng夫主。 给孤独家议曰。其妇憍慢。当以何法而教训之。若以杖捶chuí非善法也。若无训教。其罪日增长者。唯佛大圣善能教训。办供设斋食。明日请佛。佛即受请。明 日佛来将诸徒众。给孤独家尽出礼佛。玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色。照玉耶室内。佛现三十二相八十种好。玉耶见佛光明相貌。即大惊怖。生畏惧心便出礼 佛。
佛告玉耶。女人之法。不当以倚端正而生憍慢。形貌端正。非为端正。唯心行端正。人所爱敬。是为端正。不得以倚面貌端正憍慢自恣。后生卑贱为人走使
佛告玉耶。女人之法。有三鄣zhāng十恶。不自觉知。玉耶白佛。何等三鄣十恶。
佛告玉耶。一者小时父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老时儿子所鄣。是为三鄣。何等十恶。一者生时父母不喜。二者养育无味。三者常忧嫁娶失礼。四者处处畏人。五者与父母别离。六者倚他门户。七者怀妊甚难。八者产生时难。九者常畏夫主。十者恒不得自在。是为十恶。
玉耶闻佛说三鄣十恶。身心战悚sǒng白佛言。唯愿世尊。教我作妇之法。佛告玉耶。作妇之法。当有五等。何谓为五。一如母妇。二如臣妇。三如妹妇。四者婢妇。五者夫妇。
何谓母妇。爱夫如子故。名母妇。何谓臣妇。事夫如君故。名臣妇。何谓妹妇。事夫如兄故。名妹妇。何谓婢妇。事夫如妾故。名婢妇。何谓夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。
佛告玉耶。奉事姑嫜夫主。亦有五善三恶。玉耶白佛。何等五善三恶。佛告玉耶言。一者晚眠早起修治家事。所有美膳莫自向口。先进姑嫜夫主。二者看 视家物。莫令漏失。三者慎其口语忍辱少嗔。四者矜庄诫慎。恒恐不及。五者一心恭孝姑嫜夫主。使有善名。亲族欢喜为人所誉。是为五善.
何者三恶。一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂。二者好食自啖。恶食便与姑嫜夫主。奸色欺诈妖邪万端。三者不念生活。游冶世间。道他好丑求人长短。斗乱口舌。亲族憎嫉。为人所贱。是为三恶。
玉耶闻佛说五善三恶。信敬欢喜心生惭愧。白佛言。弟子愚痴。未见佛时。未闻法时。施自[亿-音+(夫*夫)]咎无量。及诸障碍不自觉知。今复闻 说。开悟意解。乃知先来所行为非。自今已去。改往修来顺尊所说。不复敢违。唯愿圣尊。慈愍救济听我忏悔。得除[亿-音+(夫*夫)]咎。受我五戒得为弟 子。
佛言。善哉玉耶。听汝忏悔。莫复更作。垂赐戒法敬奉修行。佛言。谛听善思念之。玉耶言。唯然世尊。愿乐受持。
佛告玉耶。持一戒者。身手不杀恩及群生。持二戒者。清净仁让不盗。减己济众。持三戒者。贞洁不淫行无沾污.持四戒者。不得妄语乃至戏笑。持五戒 者。远酒不饮不犯众恶。护持禁戒。如救头然。自观身形不得久住。危命如电速。如风过庭。少壮必衰。莫恃姿容。当勤精进弃舍世荣。如菩萨法。汝今修行。可得 至佛。佛道不可不学。经不可不听。吾今得佛。称善所致大乘教。无男无女。乐闻法者。随愿所得。
玉耶白佛言。世尊。其善妇者。当得何荣。其恶妇者。当得何咎。佛告玉耶。其善妇者。现世荣誉亲族敬念。受福生天。天上寿尽还生世间。王侯子孙在所生处。一切尊敬。其恶妇者。是人憎嫉无不厌患。欲令早死。命终当堕地狱畜生奴婢。展转其中无有出期。
玉耶闻说善恶妇法。心生畏惧。恳侧修行即得道迹。雕刻锦绣作珠宝帐。悬缯幡盖烧众名香。绕塔歌呗bài声彻十方。见者随喜稽首庙堂。阿难白佛 言。当何名此经。佛言。此经名教化女人。名玉耶经。若女人得闻此经。受持读诵如法修行。舍是女身不得更受。说是经时。大众欢喜。作礼奉行。
法在筏喻，意在彼岸。筏即是舟，舟即是船。是用竹筏， 用 小船还是万吨远洋轮船，要看是度溪的彼岸？河的彼岸？还是大江大海的彼岸？！归根到底也就是人心的彼岸。而佛法的慈悲、智慧和伟大在于佛因众生根基不同， 良苦用心，有八万四千法门，因人、因时、因地说法。也就是说遇到小溪即用竹筏使度，遇上小河，即用舟度之，遇上大江大海，也有万吨轮船可乘度。
几千年前的印度女性既不可能得到如男子一般的教育，也很少和社会接触，她们的生活狭窄封闭而简单，因此决定她们的心充其量也就是一条浅浅的溪流或小河，明白了这个道理，再看《玉耶女经》，也就不会误解佛的良苦用心抑或看不到佛的智慧了。
首先，“普世价值观”在不同的年代，不同的民族，都会有所不同。任何理，若脱离了具体时间里的人和事，理也就没有了论证的根据。
在几千年前的印度，女性的地位是很低的，也没有太多的见识，在那样的社会大背景下成长，你要和她们说“男女平等”，“自尊，自信，自爱”这些我们现代人才用的新名词，就如同和我们古代皇宫里的嫔妃们谈一夫一妻制一样的不可能被接受和理解。
佛主张众生平等，自然也主张男女平等。只是佛主张的男女平等并不是现在很多人所以为的“男人 能 做的事我们女人也能做”的绝对无差别平等，而是尊重生命价值，各尽其男女自然本分的平等。我们看佛在《增一阿含经》卷五十中教人应“忠廉自守，一夫一妻， 慈心不怒”，又在《善生经》中教导男子应对其妻子“相待以礼”，在《别译杂阿念经》称妻为“最亲友”。而就是在《玉耶女经》中也有对于女性如母妇、妹妇、 善知识妇、妇妇的精彩描述，可见佛陀智慧的包容与圆润。
佛对玉耶女说“女人身中有十恶事”，其实也只是对那时那地的女性生活状况和地位进行的真实陈 述。如果我们抛开时空观和人物观，就很难心平气和地去面对和接受，但那不也是等于抹杀了几千年前女性生活及地位低下的历史事实？！我们常说自大的另一面也 就是自卑，那么我们也应该明白对于玉耶女这个生性骄慢的女子，要使其在一天之内放下骄慢最直接有效的办法就是用列举其所处的种种不自在来打破其自以为是的 痴慢，而生性痴慢的她不可能在一天之内懂得如何成为“心不疲厌，怜夫如子”的母妇，也不可能一下子成了“天真、可爱、纯情”的妹妇，更难成为“成熟、坚毅 而且有自信”的妇妇或“才情卓越而智慧高超的”善知识妇，而最后选择做“婢妇”也就合乎其情其理。佛在经中用“五善三恶”分别会招致何等的乐报与苦果的方 式来劝导玉耶女戒恶从善，也只是依其根基，因势利导的非常善巧。试想用一条大船去过一条小溪，结果只能是搁浅，度小溪只能用最简单而原始的竹筏。
如果说几千年前的女子生活狭窄如浅而见底的小溪，那么当今女性则处在一个文化思想多元的物质化的社会里，她们所见所闻所经历的纷繁复杂，决定她们心中的问题和烦恼也就像波涛汹涌的大江大海，要有万吨远洋轮船才能度她们到达彼岸，幸福快乐的彼岸。
《玉耶女经》即便有提到何为善知识妇，但并没有提供如何成为善知识妇的方法论，再用教导几千 年 前玉耶女的价值观来引导现代女性的婚姻，如同用小船度波涛汹涌的大江大海，很难保证不被翻船或淹没。为什么？因为现代人处在一个更加自由，更多选择，价值 观开放的环境中，心中的各种欲望也在混浊的环境里更加肆意地生长。人们为满足这些欲望不断地追求着物质财富，因贪欲所带来的问题和烦恼也就越来越多，人与 人之间的关系也更加复杂。而在此同时，人们对于幸福和爱的要求也越来越高，幸福的临界点也越来越高。
看看我们的周围，即便有如母妇、妹妇、妇妇者，甚或婢妇者，也不见得能保持夫妻间永远的恩爱 和 谐。而即便你是善知识妇，有相爱欲令度世的善心，而夫也未必能有明智而与之共度。母妇也好妹妇也好，甚至是更为成熟的妇妇和善知识妇，也只可能是女人成其 为女人、妻子成为好妻子的必要条件，却不能成为婚姻关系乃至两性关系完善幸福的充分条件。为何？一者，如佛在《惟日杂难经》中提到世间的夫妻中就有“毕 罪”——酬偿宿罪的夫妻。二者，因为现代人给爱附加了越来越多的条件，而任何条件因具有一切所生有为法而有无常坏灭的本性。爱的排他性和无常性的对立，由 此而生苦，而生嗔。所以说要度现代女性，《玉耶女经》这条船就不够大了，而只有用缘起性空的佛法真谛，了知贪爱的过患和实性，转贪爱烦恼为菩提智慧，才能 够“留惑润生”。
佛有《心经》可教你了悟万物的空性无常；有《金钢经》可教你破除“贪，憎，痴，慢”，既不 “我 执”，也不“法执”，若不一执，即任一作，依大乘般若智慧，居尘不染，将有污染的凡人贪爱转化为无污染的慈悲，敬爱，法爱；佛还有《十善业道经》教我们具 体如何修为，因为“一切佛法，咸共依此十善大地而得成就”；有《维摩经》教你，“在欲而行禅”，让生命如淤泥中的莲花般盛放。
当然船越大而操控也就更难，这就看各人的根性和修行了。
文/伊雯
刊于《佛教观察》总第一期，2008年11月
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一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》
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人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。——林语堂《人生不过如此》
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中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，会说，“人定胜天”。信仰危机在于，经常改变信仰。——林语堂
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人生幸福，无非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的饭菜；三是听爱人讲情话；四是跟孩子做游戏。——林语堂
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我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。——林语堂《我的愿望》
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人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。——林语堂
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生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适。——林语堂
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最重要的事，就是不要依赖着金钱。人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎么过日子。——林语堂《京华烟云》
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读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》
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要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了。——林语堂
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读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。——林语堂《生活的艺术》
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世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。——林语堂《生活的艺术》
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大自然本身永远是一个疗养院。它即使不能治愈别的疾病，但至少能治愈人类的自大狂症。人类应被安置于适当的尺寸中，并须永远被安置在大自然做背景的地位上，这就是中国山水画中人物总被画得极渺小的理由。——林语堂《生活的艺术》
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享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。——林语堂《生活的艺术》
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人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。——林语堂
佛陀的教化是契机契理之教，时隔2500年的今天，我们重读佛说《玉耶女经》仍倍感亲切，如浴甘露，醍醐灌顶。佛陀以其无上智慧对女性及为人妻的女 性问题做出了精细剖析和精辟分类，其核心思想对于当今的家庭生活和婚姻矛盾的化解仍有着重要的意义，让我们深深赞叹佛陀说法八万四千法门，为度众生八万四 千烦恼，而法法平等，无有高下，法为筏喻，意在彼岸。
佛说《玉耶女经》是佛陀因须达长者（用黄金铺地建立祇园精舍的的长者）的请求，对须达长者的媳妇玉耶女进行教化。玉耶女因出身名门贵族、容貌姣好而 不信佛法，出嫁到大长者家为人妻后，骄慢无理、不守妇道。佛陀因机施教，使玉耶女深知自己的罪过，决心洗心革面，痛改前非，并就此在佛前请受十戒为优婆 夷，皈依三宝，并甘愿做个婢妇。
佛陀通过对玉耶女的教化，系统地指出了女性一生面临十种业障、三种缺陷以及使家庭和睦必须要做到行五善、除三恶。接着佛陀以其独到的佛眼将为人妻的 女性分成了七类，即：一妇如母，二妇如妹、三妇如善知识、四妇如妇、五妇如婢、六妇如怨家、七妇如夺命，并对七类人妻做了精辟的定义和现世、来世的去向描 述。
《玉耶女经》表层的意思，是佛陀对女性如何做好人妻的教化，但我们细心解读就不难看出佛陀的慈悲和智慧用心在于给已为人妻的女性指明了五乘贤圣的修行之道：
一．母妇，即为成佛之道，我们深知佛称为人天师，又喻为众生之母，佛将众生比为亲子，母爱也是佛的大爱之心，大爱表现为四无量心即慈、悲、喜、舍。在婚姻生活中，一个女性能做到怜夫如子，心不疲厌，想必她离成佛也就不远了。
二．妹妇，即为菩萨之道，视夫君如同兄弟，同气分形、骨肉至亲，这分明是菩萨同体大悲的情怀，一个女性能视丈夫如骨肉至亲，而她对自己的父母、兄弟也一定是亲上加亲，只要知晓无始以来我们众生都曾经互为父母、兄弟、姐妹，她一定会将众生视为骨肉，也必将成为一个大菩萨。
三．善知识妇，即为声闻、缘觉之道，对待丈夫能做到令行无失，善事相教，使益明慧。在生活中修行，在修行中生活，帮助教化丈夫，成为丈夫修行的伴侣，此当为小乘圣人之道。
四．妇妇即天乘之道，为人之妻，能做到口无逸言，身无逸行，有善推让，过则称己；诲训仁施，劝进为道，能做到这些，也必做到五戒十善，我们应称为天乘之道。
五． 婢妇即人乘之道，完全能符合2500年前当时印度社会对妇女的道德要求，也具备了中国传统的三从四德的儒家标准，玉耶女也自知只能做一个婢妇，可见玉耶女 是有自知之明的，凡夫俗子都只因为心中存有贪、嗔、痴、慢、疑的五毒才轮回为人道，修行也必须从做人开始，也即先做好人，才能修炼成佛。
至于怨妇和夺命妇，即通向三恶道之途，恶妇者，常得恶名、令现在身，不得安宁，众毒所病，卧起不安，所愿不得，多逢灾祸，万分之后，当入地狱，饿鬼、畜生，辗转三涂，累劫不竟。
以上我们从五乘佛道的角度，解读了佛陀七辈妇分类的无上智慧，这部经典是以女性的婚姻生活为背景而说法，但我们不难看出，佛陀也同时在给已婚的在家 男人说法。其实，在佛陀的眼里根本没有男、女的分别，作为末法时代的男人，我们也能体会到佛陀在告诉我们如何做丈夫。丈夫也可以分为七类：一夫如父、二夫 如兄、 三夫如善知识、四夫如夫、五夫如谦夫、六夫如怨夫、七夫如夺命夫。从中我们也能体会到，佛陀同时为在家男人指出了在家修行的五乘佛道。从这个无男女分别的 层面来解读《玉耶女经》，我们可以称此经是“现代家庭和谐美满修行佛道的宝典”，也更进一步验证，佛说八万四千法，法法平等、无有高下、法为筏喻，意在彼 岸的不二真理。
佛陀是实语者，作为佛子我们对佛所说法坚信不移。佛陀说法分五时佛法，《玉耶女经》应为“方等时”，所说的法为方便权法。 佛因一大事因缘而出世，即为让众生了知佛的知见，佛说八万四千法门，无非是因众生根基不同，方便说法，每一法门都深含佛陀的解脱知见。我们读《玉耶女经》 不可只从表面上理解，更不能以凡夫的男女分别心去解读经典的无上法门，佛法的般若智慧，并不受时空的影响，不可对佛法产生丝毫的怀疑，从而种下恶因。
《玉 耶女经》的现实意义极为深远，家庭问题和婚姻问题已经成为现实社会极为严重的精神问题，尤其是40岁的女人和男人都普遍面临着婚姻危机，佛说《玉耶女经》 其实也给我们现代人指明了一条这种危机的解脱之道。玉耶女有幸生活在佛陀在世的正法时代，尽管玉耶女桀骜不驯，刚强难化，但佛陀只小试神通，就使玉耶女的 大脑立即“格式化”，安装上“无上佛法”，并自觉请受十戒，皈依佛门，自称先做好婢妇。试想如果佛陀今天还在我们身边，会有多少像玉耶女一样刚强难化的善 男子、善女人倾刻间会顿悟正法，摆脱怨妇、怨夫的痛苦境遇。真希望各位道友读此经，能观想犹如佛陀在世，大显神通，让我们累世被污染的心倾刻间重新让正法 覆盖，获得再生，得大自在。
我在杨佩昌先生的博客上看到了他对德国社保怎样周到的帮助新生儿父母的描述，非常羡慕德国人的幸福生活：“我找到一种家庭保险，只要60欧元左右就 包一家人的所有保险了。我女儿在德国出生，由于有保险，我一分钱都没有花过：包括刚开始的每周一次，之后每两天一次的定期检查、孩子的接生以及产后的护 理。把孩子接回家可以报销打的费用，医院还送给我们许多尿布和奶粉。德国人认为刚做父母的人都不懂得护理，所以每隔两天就派一个护士来家里教你怎么护理孩 子。当然，这是免费的。”
杨先生不是一个纯正的德国人，而是一个在德国的中国访问学者(就是留学生)，现在很多人都说德国社保如何如何好，到底怎样好法，这位先生说出了真实的体验。
其实德国的资本主义比起英法等国来说都要晚相当长的时间。瓦特发明蒸汽机大约在1765-1782 年间，那时候还没有现代意义上的德国，而是一堆大小诸侯国(有说共有298个，大家可以设想一下300个地市、县甚至乡镇是怎么样的)，这时候正是腓特烈 二世领导普鲁士崛起以及奥地利帝国进行开明专制改革的时代。
英国工业革命大约在1760-1840年，这段时间德国历史可以说就是两件大事：一是普鲁士和奥地利之间的斗争;二是拿破仑打了过来，不但打败 了德国还夺去了神圣罗马帝国的称号，并导致德意志邦联的成立，这是现代意义上的德国的诞生，说穿了这时候德国忙的不是经济而是争斗和打仗。
至于克伦威尔的资产阶级革命、建立虚君立宪的时间则更早，是1640-1688年。德国直到1918年一战战败之前还是实君立宪(皇帝比英国女 王权力大得多，或者说两者根本没有可比性，后者就像我们中国皇帝一样是真正的皇上而前者只有虚名)。至于法国，比英国更加激进，在1789年打下巴士底 狱，1792年就建立了共和，把国王送上断头台。虽然后来拿破仑称帝(法国的袁世凯)，但法国资产阶级社会的性质并没有改变。
但有趣的是，不管是英国还是法国，建立较为全面的社保制度，时间都要比德国晚的多。德国早在十九世纪末(铁血宰相俾斯麦的时代)，就建立了世界 上第一个具有真正意义的社会保障制度。1883年德国通过了医疗保险法，1884年通过了事故保险法，1889年通过了残疾和养老保险法。在这个时代德国 开始建立起几乎涵盖了大部分劳动者(工人和农民，德国称农业工人)的社保制度。而且俾斯麦为了把整个社保体系推及至涵盖那些手工业者(这类人在德国非常 多，是德国的一个特色)和农业工人甚至仆人等，曾经进行过相当长期的努力斗争。我们中国人大都听说过俾斯麦，知道这个人最大的特色是铁血，但实际上铁血是 推进德国统一的手段，是在缔造现代德国这个重要大国历程中的必要过程。实际上我们并不太知道俾斯麦这个人，他也有另外温情(关心普通百姓)的一面。
德国在欧洲最早建立起社保制度，原因不光是俾斯麦这个人，也有思想上的重要原因。因为德国一直有一种重要的思潮或者思想，就是“社会国家”，这 种思想的代表人物很多，其中最著名的就是康德和黑格尔。大家都知道马克思的重要思想来源之一就是黑格尔，大家再想想马克思主张什么?社会主义和共产主义。 如果真的探讨理论的话，这里面当然非常复杂，需要写很多很多很厚的的大书才能讲清楚，但不得不说德国人比起英国人法国人美国人等等总之大部分欧美人来说都 特别“各色”(不一样)，简单来说就是欧美人崇尚个人自由，而德国人强调国家和责任，反过来说自然也强调国家对人民的照顾。
这种不同无法说谁对谁错，但这确实是民族性上的明显差异。由此也可以解释为什么社会主义从英国发源，但却在德国结出更大的果子。所以十九世纪德国的“社会国家”思想，必然的发展为“国家社会主义”，其中的代表人物就是罗德贝图斯。
现在一提起“国家社会主义”，人们自然而然就会想到希特勒，其实希特勒只是“国家社会主义”的继承者而非发明者，即使希特勒继承了这种主义中最 糟的一种，含有反犹的种族主义思想，也不能完全就说是希特勒的发明，因为这种主义从一开始就分为几种派别，其中就有反犹的一派，其代表人物就是斯托耶克。 我们中国人完全无法想像，在以前的欧洲，反犹思想有多么严重和普遍。说穿了，希特勒把仗打败了，用现在的观点看又犯有“反人类罪”，所以希特勒思想和政策 中的一些优点、最起码一些比较合理的的部分，现在都不提了。其实一个常识问题，德国人又不是傻子和暴徒，为什么当初那么疯狂拥护希特勒呢?这里面肯定有一 些积极的因素。我认为对一个历史人物，还是应当分开他的功过来看待，世界上哪里有百分之百恶和善的人呢?
再说回社保制度，德国人做事的严谨值得我们赞赏。从建立社保制度起，德国先后进行过几次大的修改和完善。比如1957年就对养老金制度进行了重 大改革，让老年人也能分享经济发展的成果而且抵消通货膨胀带来的生活水平下降，从此退休职工的养老金会随着全国工资水平的提高而增加。
这些修改完善都遵循一个明显的主线：就是覆盖人群的范围越来越大，用我们的话来说就是“全覆盖无死角”，还有就是“与时俱进”。
我们如果借鉴德国的社保制度，就必须特别重视和做好四件事：一是上面说的覆盖全民的问题，我们现在最明显的是很大一部分人(比如公务员和事业单 位部分人)前些年不用交钱只管拿钱，这就是一个很大的不公平。二是德国的社保制度虽然分为法定和商业两大类(基本上中低收入者必须参加法定保险，而高收入 者则可以选择商业保险)，但德国的法定保险承办机构和我们不一样，他们是基本放开由各种公司机构来竞争，这样服务差的自然会被淘汰，而我们是政府包办一 切，没有竞争自然没有服务质量。说穿了，为什么现在开始提倡民企进入国防工业这个绝对的国营领域，就是中央痛感国企缺乏竞争能力、产品质量低下，担心影响 到打仗了。三是我们的覆盖范围仍然很小，尤其是和德国相比我们对残疾人、失业者、小孩子的关爱远远不够。德国一个失业者如果原来每月挣1万，失业后可以每 月拿6千，有子女的可以拿6千7，想想我们。我们现在低保最高的是广州，前几天才改为每月840元。四是我们要学习德国人做事的严谨细致，改掉我们身上敷 衍塞责的劣根性，做事一就是一、二就是二。为什么多次出现开着奔驰来领低保，全国普遍存在保障房穷人买不到，说穿了是政府做事不认真。
另外，德国目前也出现了工作的人交的钱不够退休者领的问题，其实说到底这不能算是弊病，因为欧美这个现象很普遍，希腊就比德国严重得多。其实我们中国何尝不是也碰到了这个问题，因为老龄化是一个世界性的难题。
由于德国的社保这么优越，国家要拿出钱来贴这个大窟窿，所以就显得德国税高，其实在欧洲国家中德国税收不能说是最高的。
但这个问题给我们中国敲响了警钟，在可预见的将来中国这个问题只会比德国更严重。怎样能够一方面完善社保，进一步惠及更大的人群，另一方面又能处理好老龄化的难题，避免陷入希腊那样的债务危机中去，是考验未来中国政府的一道坎。
别看我们的外汇储备是世界第一，但坐吃山空的道理大家每个人都明白，后果绝不容我们盲目乐观。
【参考文献】1.Wanxj1104:《“社会国家”思想、公众舆论和“政治家”俾斯麦》;
2.全国人大戚东祥答记者问;
3.和讯房产：《移居德国不可不知德国的社保制度》;
4.杨佩昌：《德国社保太无微不至了，窟窿谁来填补？》。
